近日，南平武夷山“海峡两岸交流基地”授牌暨朱子雕像揭幕仪式在朱子故里武夷山市五夫镇举行。据了解，著名艺术家范曾先生创作《朱熹赋》，并将此作品赠予“海峡两岸交流基地”，助力武夷山朱子文化建设。

范曾作品《朱熹赋》

范曾先生表示，朱子作为宋代理学的集大成者，对后世影响深远，其所创立的闽学体系包含丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，是中华传统文化的重要组成部分。两岸一家亲，盼两岸民众共同弘扬朱子文化。

范曾作品《朱熹赋》全文：

朱熹赋

五代废墟，宋大一统何难之甚也；偃武则胡骑南下，重文则佞诈煽虐。此所以宋太祖重文偃武之策，行而不远也。至靖康之耻，钦、徽北狩，国脉衰竭蹇促，已达绝境矣。

朱熹，一代鸿儒，生于高宗南渡之初。少负不羁之才，年甫弱冠而为进士。国运如此，健翮莫展。有宋一朝，名臣多，如范仲淹、赵汝愚；骁将多，如岳飞、吴璘；诗雄多，如苏东坡、黄庭坚；词杰多，如辛稼轩、李清照，而于儒学之传承，巍巍其大者，首推朱熹。时势愈穷而人杰无尽者，正二律背反也。时，待人之出，“非道弘人”也；人，因时而杰，“人能弘道”也。然大人终不得申其志，缘奸佞层出如蔡京、童贯、秦桧，冝其铸铁像，长跪于英烈之前也。

朱熹平生于仕途并无日月担肩之志，止为州县小吏如主薄、知军、知州之类，然举政清廉，民胞物与，为良吏无疑。可悲朝政涽涽，杯水车薪，孟子之叹，朱熹固有之矣。然朱熹高瞻远瞩，深知苟天理不彰，人心必颓隳；人心颓隳，则治世遥不可及。故穷毕生之力“为天地立心，为生民立命，为往哲继绝学，为万世开太平”。此张载前辈之教也，朱熹身体力行、坚守不怠。“天人本无二，何必言合”则其上溯四世师河南二程名言，朱熹弘而大之、剖而细之，为理学树经纬，立极则，于中国哲学史厥功至钜。以吾之见，朱熹与陆九渊兄弟鹅湖之辩，颇近慧能与神秀之辩，陆之学近于顿悟，朱之学绝对是渐悟。慧能本人以为顿、渐非学理之龃龉，因终极为“悟”一也，故尔朱、陆晚年相互备极倚重，非无由也。

朱熹，博极群书之贤哲也，汉儒毛亨、郑玄辈重名物训诂音读，此小学之功夫，为经学之基础，自不可轻。朱熹于四书章句之学直承之，且更趋严谨。南宋以降，朱熹所选四书及其《四书章句集注》一书，成为儒学入门必修之经典。朱熹授徒上午潛心读典，下午静思反芻，提出“为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进”。

“理”字，固为朱熹之学核心。集濓（周敦颐）、洛（程颢、程颐）、关（张载）诸公学理而完善弘大之。朱熹平生著述之丰，何止千万言，其中一语重比鼎鼐，谓：“未有天地之先，毕竟也只是理”。彼苍者天，除“理”而外更无它物。“理”者，自在（恰到好处）而已然（非人所强为）之“自然”也。老子哲学：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，于二千五百年前述焉已透。此乃人类思维之圭臬，时空之通诠，百家之旨归也。朱熹则临风解襟，滂沛言说，儒、道交融，创人类哲学史空前宏论，闲闲大智，斯之谓欤？

既有“理”矣，则“人欲”何为？朱熹之“存天理，灭人欲”作何解？告子所谓：“食、色性也”，此自然规律，固不可去，则朱熹所指“人欲”，诚如佛家忏悔词中的“贪、嗔、痴”也。贪，背天理而求索；嗔，求索不得而怨恚；痴，则陷迷途，万劫不复矣。由此知朱熹之“灭人欲”，乃达致“存天理”境界所不可或少之修持也。朱熹又云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳”。亦若仲尼之言“我欲仁，斯仁至矣”。大道在迩，何不举足；为仁岂远，只在咫尺。问题在行与不行耳。

朱熹平生为官时间短促，既退，则恭奉其母，晚年曾为宁宗侍读，朱熹既为帝王师，则不吝申申其詈。帝已不悦，加之朝中大佞韩侂胄大兴“庆元党禁”，作伥者愈演愈烈，朱熹乃去国还里。党禁加害自宰辅赵汝愚以下数十名士，朱熹亦名列其中。赵汝愚于乡愿徒吏凌辱中死去。然朱熹拂麈而笑，端坐讲学，正卒然临之而不惊，无故加之而不怒者，于平静坚毅中去世。至友辛稼轩痛哭于朱熹墓前，写下：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生”。朱熹之案，直至理宗朝得以昭雪，淳祐元年，手诏以周、张、二程、朱熹从祀孔子庙。濓、洛、关、闽之理学，始成经典，朱熹已殁四十一年矣。

朱熹一生足迹所至仅闽、浙、湘、赣，而执教书院则有白鹿书院、岳麓书院及武夷山隐屏峰下自设之“武夷精舍”，且为期最长。武夷山下崇安五夫里，此处有九曲溪水，林木葱茏，芳草葳蕤，所产茶，清香宜人，沁透清怀。朱子以安贫乐道、忧世恤民为初心，以“自喜轩窗无俗韵，亦知草木有真香”为心灵之归宿。人杰地灵，此其验焉。

朱子操守殊重“齐家”，有云：“读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本”。有此本心，推而广之，家齐而后国治，国治而后天下平，则百魅辟易，一片景升。

范 曾 丙申秋于北京抱冲斋